礼记檀弓故事二则原文及翻译（八年级语文下册《礼记》二则知识点详解）

八年级语文下册《礼记》二则知识点详解

目录：

1.电子课文

2.考点精讲

3.重点解析

一、电子课文

22 《礼记》二则①

预 习

◎ 《虽有嘉肴》是《礼记·学记》中的一段。想一想，其中有关学习的观点，是否仍适用于今天？《大道之行也》是《礼记·礼运》中的一段，是孔子对学生言偃说的一番话。体会一下孔子说话时的情绪。

◎ 朗读课文，注意其中一些词语古今意义的不同。

虽有嘉肴

虽有嘉肴，弗食，不知其旨②也；虽有至道③，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困④。知不足，然后能自反⑤也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长⑥也。《兑命》⑦曰“学学半⑧”，其此之谓乎！

大道⑨之行也

大道之行也，天下为公⑩。选贤与能⑪，讲信修睦⑫。故人不独亲其

————————————

①选自《礼记正义》（上海古籍出版社 2008 年版）。《礼记》，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣编纂的。

②〔旨〕味美。

③〔至道〕最好的道理。

④〔困〕困惑。

⑤〔自反〕自我反思。

⑥〔教学相长〕教与学是互相推动、互相促进的。

⑦〔《兑（yuè）命》〕即《说（yuè）命》，《尚书》中的一篇。

⑧〔学（xiào）学半〕教别人，占自己学习的一半。前一个“学”同“敩（xiào）”，教导。⑨〔大道〕指儒家推崇的上古时代的政治制度。

⑩〔天下为公〕天下是公共的。

⑪〔选贤与（jǔ）能〕选拔推举品德高尚、有才干的人。贤，指品德高尚。能，指才干出众。与，同“举”。

⑫〔讲信修睦（mù）〕讲求诚信，培养和睦气氛。修，培养。

亲①，不独子其子②，使老有所终③，壮有所用④，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者⑤皆有所养，男有分⑥，女有归⑦。货恶其弃于地也，不必藏于己⑧；力恶其不出于身也，不必为己⑨。是故谋闭而不兴⑩，盗窃乱贼⑪而不作⑫，故外户而不闭⑬。是谓大同。

————————————

①〔不独亲其亲〕不只是敬爱自己的父母。第一个“亲”用作动词，以…….为亲。第二个“亲”指父母。

②〔不独子其子〕不只是疼爱自己的子女。第一个“子”用作动词，以…….为子。第二个“子”指子女。

③〔有所终〕有终老的保障。

④〔有所用〕能够发挥自己的才能，为社会效力。

⑤〔矜（guān）、寡、孤、独、废疾者〕矜，同“鳏”，老而无妻；寡，老而无夫；孤，幼而无父；独，老而无子；废疾，有残疾而不能做事。者，…….的人。

⑥〔分（fèn）〕职分，职守。

⑦〔归〕女子出嫁。

⑧〔货恶其弃于地也，不必藏于己〕财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有。

⑨〔力恶其不出于身也，不必为己〕力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。

⑩〔谋闭而不兴〕图谋之心闭塞而不会兴起。

⑪〔乱贼〕作乱害人。

⑫〔作〕兴起。⑬〔外户而不闭〕门从外面带上，而不从里面闩上。外户，从外面把门带上。闭，用门闩插上。

思考探究

一 背诵《虽有嘉肴》，说说这篇短文的中心论点是什么，作者是怎样进行论述的。

二 背诵《大道之行也》，归纳一下儒家的大同社会理想包括哪些方面。

三 这两则短文多运用对偶句，造成铺排效果，增强了文章的气势。试从两篇中各举一例加以分析。

积累拓展

四 解释下列加点的词语，注意古今意义的区别和联系。

1. 故曰：教学相长也

2. 不独子其子

3. 男有分，女有归

4. 货恶其弃于地也

5. 盗窃乱贼而不作

五 下面是《礼记·学记》中的一些格言警句，查阅工具书，结合自己的学习

经验，谈谈你的理解。

1. 时过然后学，则勤苦而难成。

2. 独学而无友，则孤陋而寡闻。

3. 人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。

4. 善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。

《礼记·檀弓》故事二则

孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之，使子贡问之曰：“子之哭也，一似重有忧者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之：苛政猛于虎也！”

齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食。”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉。终不食而死。

二、考点精讲

（一）《虽有嘉肴》考点精讲

《虽有嘉肴》选自《礼记·学记》。《礼记》为儒家经典之一，是秦汉以前各种礼仪论著的选集，相传为西汉戴圣编撰。《学记》是我国最早的一部关于教育、教学活动的论著。

【原文】虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。

【译文】即使有美味的肉菜，不去品尝，就不知道它的味道甘美。即使有最好的道理，不学习，就不知道它的好处。

【知识点】〔虽有嘉肴〕即使有美味的肉菜。虽：即使。嘉：美好。肴：用鱼、肉做的菜，可译为“菜肴”或“肉菜”。

〔不知其旨〕不知道它的味美。旨：味美。

〔至道〕最好的道理。至：形容词，达到极点。

〔不知其善〕不知道它的好处。善：名词，好处，优点。

开头两个分句采用类比的方法，先以不吃“嘉肴”就不知道味美来作比，接着就引出再好的道理不学也不知道它的好处。由此引出下面“教学相长”的中心观点。

【原文】是故学然后知不足，教然后知困。

【译文】所以学习之后才会知道自己的不足，教过别人然后才会知道自己也有理解不透彻、不通的地方。

【知识点】〔是故〕连词，连接分句，表示结果，因此，所以。

〔学然后知不足〕学习之后才会知道自己的不足。然后：这样以后。然：代词，这样。

〔知困〕知道困惑。困：形容词，困惑。

这一句指出“学”与“教”后才能知道不足，包含了“实践出真知”的道理。

【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

【译文】知道了自己的不足，然后才能自我反省；知道了自己有理解不透彻的地方，然后才能自我勉励。

【知识点】〔自反〕自我反省。反：反思，反省。

〔自强〕自我勉励。强：读作qiǎng，勉励。

这一句进一步指出了实践的重要性。

【原文】故曰：教学相长也。

【译文】所以说：教与学是互相推动、互相促进的。《兑命》中说“教人是学习的一半”，大概说的就是这个道理吧。

【知识点】〔教学相长〕教与学是互相推动、互相促进的。长：读作zhǎng，动词，增长，增加，促进。

这一句得出中心论点：“教学相长”，即教与学互相促进。

【原文】《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！

【译文】《兑命》中说“教人是学习的一半”，大概说的就是这个道理吧。

【知识点】〔兑命〕《兑（yuè）命》是《尚书》中的一篇，即《说（yuè）命》。兑：同“说”，读作yuè，是指殷商时的贤相傅说。命：《尚书》中的一种文章体裁，内容主要是君王任命官员或赏赐诸侯时发布的政令。

〔学学半〕教人是学习的一半。第一个“学”同“斆”，读作xiào，意思是“教导”。学半：学习的一半。

〔其此之谓乎〕大概说的就是这个道理吧。这是一个宾语前置句，用“之”表示，“此之谓”理解为“谓此”，意思是“说这个”，代词“此”是动词“谓”的宾语，在句中用“之”将其提前了。其：语气副词，表示揣测语气，译为“大概”。乎：语气助词，译为“吧”。

最后一句，引用《尚书》中的话作结，进一步论证“教学相长”。引用名言来论证，这叫“引证法”。

（二）《大道之行也》考点精讲

《大道之行也》阐明儒家思想中的“大同”社会的特征，先对“大同”社会进行纲领性说明，指出“大同”社会的根本特征是“天下为公、选贤与能、讲信修睦”，然后从三个方面阐述“大同”社会的基本特征，即人人都能得到社会的关爱；人人都能安居乐业；货尽其用，人尽其力。最后总括并定名为“大同”。

【原文】大道之行也，天下为公。

【译文】在大道施行的时候，天下是人们所共有的。

【知识点】〔大道〕指儒家推崇的上古时代的政治制度。

〔行〕施行。

〔为〕读作wéi，意思是“是”，表示判断。

【原文】选贤与能，讲信修睦。

【译文】选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。

【知识点】〔选贤与能〕这里采用“互文”修辞，理解为“选与贤能”，即选拔推举品德高尚、有才干的人。与：读作jǔ，同“举”，选举，推举。贤：品德高尚，这里是形容词用作名词，指品德高尚的人。能：才干出众，这里是形容词用作名词，指有才干的人。

〔讲信修睦〕讲求诚信，培养和睦气氛。信：诚信，信用。修：培养。睦：和睦。

【原文】故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。

【译文】因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人有善终的保障，壮年人有发挥才能的场所，儿童有成长的条件，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。

【知识点】〔故〕连词，所以，因此。

〔不独〕不只。独：只，仅仅。

〔亲其亲〕敬爱自己的父母。第一个“亲”用作动词，属于意动用法，意思是“以……为亲”；第二个“亲”是名词，指父母。

〔子其子〕疼爱自己的子女。第一个“子”用作动词，属于意动用法，意思是“以……为子”；第二个“子”是名词，指子女。

〔老有所终〕老年人有终老的保障。老：形容词用作名词，老年人。所终：名词性的所字结构，做“有”的宾语。

〔壮有所用〕壮年人有发挥才能的地方，意思是能够发挥自己的才能，为社会效力。壮：形容词用作名词，壮年人。所用：名词性的所字结构，做“有”的宾语。

〔幼有所长〕儿童有成长的条件。幼：形容词用作名词，儿童。所长：名词性的所字结构，指成长的条件。长：读作zhǎng，成长。

〔矜〕读作guān同“鳏”，老而无妻。寡：老而无夫。孤：幼而无父。独：老而无子。废疾：有残疾而不能做事。者：……的人。

〔分〕读作fèn，职分，职守。

〔归〕女子出嫁。《诗经》中有个著名的例句“之子于归”，意思是“这位姑娘要出嫁”。

【原文】货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

【译文】财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有。力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。

【知识点】〔货恶其弃于地〕财物，厌恶把它扔在地上。货：财物。恶：读作wù，厌恶。于：介词，在。

〔不必〕不一定。必：一定。

〔出于身〕从自己身上出。于：介词，从。

〔藏于己〕藏在自己家中，意思是据为己有。于：介词，在。

〔为己〕为了自己（获利）。为：介词，为了。

【原文】是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。

【译文】所以，图谋之心闭塞而不会兴起（不会有人搞阴谋），盗窃财物和作乱害人（的现象）就不会产生，所以，门从外面带上而不关闭。这就叫做“大同”社会。

【知识点】〔是故〕所以，因此。

〔谋闭而不兴〕图谋之心闭塞而不会兴起。而：连词，表示承接关系。兴：兴起，发生。

〔乱贼〕作乱害人。贼：伤害，害人。

〔外户〕从外面把门带上。

〔闭〕关门，用门闩插上。

〔是谓大同〕这叫做“大同”。是：这。谓：叫做。大同：儒家提出的最高的理想社会。同：有“和平”的意思。

三、重点解析

（一）背诵《虽有嘉肴》，说说这篇短文的中心论点是什么，作者是怎样进行论述的。

【解答】中心论点是：教学相长。先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨”作比，继而引出“即使有最好的道理，不学就不知道它的好处”，接着从教与学两个方面加以论证，最后得出“教学相长”的结论，并引用名言论证。

（二）背诵《大道之行也》，归纳一下儒家的大同社会理想包括哪些方面。

【解答】归纳为三个方面：（1）人人都能受到全社会关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，是说每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到他人身上。“老有所终，壮有所用，幼有所长”是对各个群体都做出合适安排，对“黔、寡、孤、独、废疾者”实行生活保障，这就充分地体现了全社会的关爱。（2）人人都能安居乐业。“有分”，就是有稳定的职业，能安心地工作；“有归”，就是有和睦的家庭。以上两个方面主要是就物质生活说的。（3）货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”，这是说人们在共同劳动中都能尽全力地工作。这主要是就人们的思想观念说的，因为只有树公心、去私心，才能达到货尽其用、人尽其力的境界。

（三）这两则短文多运用对偶句，造成铺排效果，增强了文章的气势。试从两篇中各举一例加以分析。

【解答】l.虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。

分析：这句话运用对偶的句式，运用类比的手法说明有最好的道理不学习就不知道它的好处，句式整齐，读来朗朗上口，节奏感强。

2.故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。

分析：运用对偶的句式，句式整齐，语气强烈，节奏感强，阐述大同社会的特征，增强表达效果。

（四）解释下列加点的词语，注意古今意义的区别和联系。

l.故曰：教学相长也

【解答】古义：教授和学习。今义：教授。

2.不独子其子

【解答】古义：子女。今义：儿子。

3.男有分，女有归

【解答】古义：女子出嫁。今义：回归。

4.货恶其弃于地也

【解答】古义：财物。今义：货物。

5.盗窃乱贼而不作

【解答】古义：害人。今义：小偷。

（五）下面是《礼记·学记》中的一些格言警句，查阅工具书，结合自己的学习经验，谈谈你的理解。

1.玉不琢，不成器；人不学，不知道。

【解答】玉石不经过琢磨，就不能用来做器物；人不通过学习，就不懂得道理。这句话强调了学习的重要性。

2.时过然后学，则勤苦而难成。

【解答】错过了学习时机才去学，那么虽勤奋劳苦也难有成就。这句话强调学习的时效性，要求人们珍惜时间，不要“少壮不努力，老大徒伤悲”。

3.独学而无友，则孤陋而寡闻。

【解答】独自学习，无人切磋，则孤陋寡闻。这句话强调学习时要共同探讨交流，相互启发，从而增广见闻。

4.善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。

【解答】会提问的人，像砍坚硬的木头，先从容易的地方着手，再砍坚硬的节疤和纹理不顺的地方。这一句话形容善于学习的人，是先从容易的地方突破，这样先易后难，循序渐进。

（六）《礼记·檀弓》故事二则知识点详解

文章见本篇“电子课文”的最后内容。

第一部分：文学常识：

1.《檀弓》是《礼记》中的篇名，分上下二篇。故事二则选自《檀弓下》。第一则有人用第一句话题为《孔子过泰山侧》，也有人根据中心思想称为《苛政猛于虎》。第二则有人用第一句做题目，叫做《齐大饥》，也有人根据主题称为《嗟来之食》或《不食嗟来之食》。成语“嗟来之食”出自此处，意思是带有侮辱性的施舍。

2.《孔子过泰山侧》通过孔子师徒与老妇人的问答，揭示了“苛政猛于虎”的主旨。柳宗元的《捕蛇者说》明显受此影响。《齐大饥》通过不食嗟来之食的故事表现了人要有气节的主旨。

3.郑玄解释篇名说：“名曰檀弓者，以其善于礼，故著姓名以显之，檀姓，弓名。”即命名“檀弓”，是因为檀弓这个人擅长礼仪，就记录他的名字来彰显他。清孙希旦《礼记集解》不赞成此说：“篇首记檀弓事，故以檀弓名篇，非因其善礼著之也。”现在多从后说，即篇首写了檀弓的事，就以“檀弓”作为篇名。

第二部分：内容解析

第一篇 孔子过泰山侧

【原文】

孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之，使子路问之曰：“子之哭也，一似重有忧者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之：苛政猛于虎也！”

【注释】

1.式：同“轼”，车前横木。这里是名词作动词，意思是“手扶车前横木”。这里的“式”是一种表示敬意的动作，两手扶在车前横木上，身体站立注意地听着。《曹刿论战》（九年级下册）中有“登轼而望之”，就是指“登上车前横木眺望齐军”。

2.子路：孔子的弟子，名仲由，字子路。

3.一似：确实像是。一：副词，的确，实在。唐代诗僧景云《画松》：画松一似真松树，且待寻思记得无？曾在天台山上见，石桥南畔第三株。

4.重：读作zhòng，副词，很。

5.舅：古称丈夫的父亲，此处可译为“公公”。

6.死焉：死于虎，意思是被老虎所害。焉：兼词，兼指“于之”，即前面所说的“于虎”。

7.何为：为什么。为：读作wèi。

8.苛政：苛刻的赋税。

9.小子：长辈对晚辈、老师对学生的称呼。可译为“年轻人”。

10.识之：记住这件事。识：读作zhì，同“志”，动词，记住。之：代词，代指妇人悲惨境遇的事。

【译文】孔子路过泰山旁边，见到一个妇女在墓前哭得很伤心。孔子扶着车前横木听着。他让子路前去询问说：“听您的哭声，实在像是遇上很忧伤的事。”妇女于是说道：“是的。以前我公公被老虎咬死了，我的丈夫也被咬死了，如今我儿子又死于虎口。”孔子说：“为什么不离开这里呢？”妇女回答说：“这里没有苛政。”孔子对子路说：“年轻人，要记住：苛政比老虎还要凶猛啊！”

第二篇 齐大饥

【原文】齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食。”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉。终不食而死。

【注释】食之：给饥饿者饭吃。食：读作sì，动词，给……吃。

1.蒙袂：用袖子蒙住脸。袂：读作mèi，衣袖。注意：“蒙袂”是省略句，省略介词“以”，要理解为“蒙以袂”，即“以袂蒙”，这才译为“用袖子蒙住”。

2.辑屦：拖着鞋不使脱落。屦：读作jù，鞋子。

3.贸贸然：有气无力的样子。

4.嗟：喂，指不礼貌的招呼声。

5.谢：道歉。

【译文】齐国发生了大饥荒，黔敖在路边准备了食物，等待饥饿的人来了，好施舍给他们吃。有个饿得发慌的人，用袖子蒙着脸，拖着坏鞋，有气无力地走过来。黔敖见了，左手捧着食物，右手拿着水，高声喊道：“喂！给你吃！”那人扬起眉头，抬眼盯着黔敖说：“我就是不肯吃这种施舍的食物，才饿成这个样子的。”黔敖连忙向他道歉。可那人始终不肯吃，最后饿死了。

【拓展】如果以“齐大饥”为材料，要求根据故事最后一句中曾子的话，写一篇读后感的作文，应该如何审题。

原文最后有这样一句：曾子闻之曰：“微与？其嗟也可去，其谢也可食。”译为现代汉语就是：曾子听说了这件事后感叹道：“不应该这样吧？黔敖无礼时自然可拒绝，但其道歉后就可以去吃了。”

分析：最后一句是对事件的评论，而八年级下册课本所选的内容纯属故事，曾子的议论被删掉了。

可以出这样一个题目，请根据曾子的说法写读后感。曾子的意思很明确，那就是这个饥饿者有点过分了，既然施舍者已经道歉了，就可以吃了，何必那么执拗呢？

要写出一篇合乎要求的读后感，必须明确自己的观点，这个很重要。可以赞成曾子的说法，即应该回来吃饭，要允许人家犯错误，也要允许人家改正错误，既然已经道歉了，说明已经认识到自己的错误了，就要原谅人家。联系到现实中，那就是允许别人犯错误，也要允许人家改正错误，不能抓住一点就不放，就不依不饶。题目可以定为“要允许犯错误”。也可以从“得饶人处且饶人”这个点上命题。

当然，你也可以不赞成曾子的看法，认为这个人宁死不食是正确的选择。古代就有人对曾子的说法提出质疑，认为正是因为他的绝不吃嗟来之食，才让他永久留名，成为有气节、有骨气的典型。持这个观点的，可以命题为“尊严大于生命”，可以用古今事例说明气节与尊严的重要。

对于曾子的看法，可以各抒己见，无所谓谁对谁错，这件事本来就有不同的看法，你只要说出自己的看法就可以，关键是要观点明确，不能含含糊糊，也不能模棱两可。观点确立后，就要联系实际进行分析论证。

（七）中考试题精选

（一）2018年黑龙江省齐齐哈尔中考题

【甲】虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！（选自《虽有嘉肴》）

【乙】任末①年十四，学无常师，负笈②不远险阻。每言：“人若不学，则何以成？”或依林木之下，编茅为庵③，削荆④为笔，刻树枝为墨。夜则映星望月，暗则缕麻蒿⑤以自照。观书有会意者，题其衣裳，以记其事。门徒悦其勤学，常以净衣易之。临终诫曰：“夫人好学，虽死犹存；不学者虽存，谓之行尸走肉耳！”（选自《拾遗记》，有删改）

【注释】①任末：人名。②笈：书箱。③庵：茅草小屋。④荆：灌木名。⑤麻蒿：植物名，点燃后可照明。

1.解释下面句子中加点的字。

（1）不知其旨也 旨：

（2）负笈不远险阻 负：

2.把下面的句子翻译成现代汉语。

（1）是故学然后知不足，教然后知闲。

（2）人若不学，则何以成？

3.下面句子中朗读断句不正确的一项是（）

A.不知／其旨也 B.观书有会／意者

C.然后／能自反也 D.常／以净衣易之

4.对以上两段选文相关知识的分析与理解不恰当一项是（）

A.【甲】文选自《礼记·学记》。《学记》是我国最早的一部关于教育、教学活动的论著。

B．【甲】文开头以“嘉肴”与“至道”做类比，指出了学习的重要性，之后推出中心观点。最后又引用《兑命》中的话加以佐证。

C．【甲】文主要用了议论的表达方式，【乙】文用了记叙和描写的表达方式。

D．【甲】文告诉我们教和学的关系。【乙】文强调了学习方法的重要性。

5．结合【甲】【乙】两文中的内容，谈谈你在自主互助学习中的启示。

（二）2017年贵州省六盘水市中考题

【甲】虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！（选自《虽有嘉肴》）

【乙】君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝。冰，水为之，而寒于水。木直中绳①，輮②以为轮，其曲中规。虽有槁暴③，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参④省乎己，则知明而行无过矣。（选自荀子《劝学》）

【注释】

①中（zhòng）绳：合乎拉直的墨线。

②輮（róu）：通“煣”，用火烤使木条弯曲。

③暴：通“曝”，晒干。

④参：通“叁”，多次。

1.解释下列句子中加点的词。

（1）不知其旨也

（2）然后能自强也

（3）学不可以已

（4）故木受绳则直

2.下列句子中加点的词意义和用法相同的一项是（）

A.輮使之然也 辍耕之垄上

B.不知其善也 则知明而行无过矣。

C.虽有嘉肴 虽有槁暴

D.学而不思则罔 君子博学而日参省乎己

3.翻译下列句子。

(1)《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！

（2）冰，水为之，而寒于水。

4.甲文运用了类比的写作手法，引出了阐述的论点 ；乙文则开头就提出了论点“学不可以已”，主要运用的论证方法是 。

5.请联系学习生活，谈谈你读了这两篇短文后的感受。